割禮與洗禮

這學期各團契幾乎都在讀羅馬書，為了明年度的神研班預先準備。羅馬書我上學期已經帶過一次，這學期再讀，確實感受到是一本需要花時間、下功夫的大作，也有很多信仰議題可以討論。我想引用四章9-12節，與大家一起反省洗禮的意義與需要。「......他後來受了割禮，這是一種表徵，證明他在受割禮前已經因信而成為義人了。所以，對所有未受割禮、但因信而被上帝認為義的人來說，亞伯拉罕是屬靈的父親。.....」

保羅寫羅馬書的重要目的之一，在於強調上帝的救恩是普及萬民：先是猶太人，後是外邦人。但是猶太人與外邦人之間有著絕然不同的差異：不同的信仰傳統、不同的思想方式、不同的社會風俗，在眾多的不同當中，保羅看到藉著福音的真理，可以將不同轉向同，但雙方都必須要有所捨棄。因此在羅馬書中，可以感受到保羅努力為外邦人解套（律法、割禮）的使命。福音的真理帶來改變，使我想到，在馬偕醫院協談中心看到的一句標語：「人願意改變，態度就會跟著變，態度改變，習慣就會跟著變，習慣改變，生活就會跟著變。」

洗禮對有些教派來說，不用經過學道班與問道班的學習，就可以直接洗禮；因為這些教派強調個人靈魂得救，只要「口裡承認，心裡相信」就可以為他們施洗。上週遇到一位學生，他用很膽怯、難過的語氣對我說：「他受洗了！」在他的口中，完全感受不到成為上帝「新創造」的喜悅，因為他說是在聚會所被硬拉去洗，他說：「我都還沒搞清楚，就要我接受洗禮。」我說：在信仰的儀式上，你的洗禮屬於有效，但是在信仰的根基（真理）上，你必須要再學習。

如果洗禮變得不必重視慕道的課程，而只強調儀式的表面，引羅馬書的這段經文來看時，可以發現保羅在強調人被上帝稱為義人，跟割禮前或割禮後完全沒有相關，甚至亞伯拉罕是在割禮前就因信被上帝稱為義人。因此更進一步的挑戰大家，假設不去談論洗禮的神學意義，對於「基督徒」的定義，是否是必須以洗禮前或洗禮後才可被稱是呢？



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